凛冬凉气，席卷大江南北，湖冻草枯，鹿隐鸟藏，万物都参加了冬眠期。但古东说念主在漫长的极冷岁月中，慢慢学会了怎么与极冷和平共处，即就是在冬日里也能取得心仪的暖和。谈起古东说念主的取暖样式，能够东说念主们脑海中最初浮现的是多样各样的炉子，《红楼梦》第九话，袭东说念主在贾宝玉外出前吩咐的“手炉脚炉的炭也都交出去了”神秘顾客平台，第八话里林黛玉的丫鬟也为林黛玉送来过手炉，第五十话李纨说的“已应对东说念主笼地炕去了”，这里的地炕应当即是地炉。可见冬日里的炉子在贾府是随地可见的。可是，炉子虽说在冬日里演出着不可或缺的脚色，但与汤婆子比起来却少了些文化内蕴。

《红楼梦》中的炉子

一、汤婆子为何物？

汤婆子，陋劣而言即是古东说念主用锡、铜、陶瓷等制成的取暖用具，但当年两种材质居多，清徐珂的《清稗类钞》说其样式是“铜锡之扁瓶”，应当即是呈扁平形的暖瓶。但也不乏良工巧匠对其进行翻新，民国所修《霞浦县志》中就纪录了一位名为马玉的锡匠，其匠法绝伦，所制茶壶只需要旋转其口即可形成丝绝不漏的汤婆子。清曹庭栋的《老老恒言》对汤婆子的用法有所形色：“有制大锡罐，滚水注满，紧覆其口，一夜纳入被中，不错代炉”。同是清东说念主的赵翼还在《陔余丛考》中对其作念过一番考据：

用铜锡器盛汤置衾中暖脚，谓之汤婆子，或以对竹夫东说念主。按此名虽不经见，然东坡有致杨君素札云送暖脚铜一枚，每夜汤注满，塞其口仍以布单裹之，不错达旦不冷。关系词此物亦起于宋，其名当亦已有之。按范石湖有脚婆诗，则是时并有脚婆之称也。

东单体育中心位于东单十字路口西南侧，原本是一块大空场，人们叫它“东大地”。早年间，这里是外国驻军的练兵场，新中国成立前还做过临时飞机场。新中国成立初期，东大地一度成为集市货摊。1956年，北京市人民政府出于对发展体育事业、增强人民体质的重视，决定在东大地修建一座体育场。体育场建有两个小足球场和三个篮球场，体育场北侧还有作为更衣室和会议室的几排平房，场子四周围有半人高的竹篱。（1957年3月12日《北京日报》4版，《东单体育场开放》）此时的体育场，场地施划并不规范，地面也坑洼不平，踢起球来“风中一头土，雨天满身泥”。（1996年9月16日《北京日报》1版，《东单体育场新貌初露》）

但这显然并没有影响到腾势的雄心，因为据说下一款车它要对标保时捷。近日，这款车型的伪装照也已经曝光，如果仅看外观的话，确实没人能分清它和保时捷Panamera Sport Turismo的区别。

汤婆子

汤婆子与竹夫东说念主频频同期出现，两者的定名样式也有共通之处，竹夫东说念主是古东说念主夏令纳凉的一种用具，这儿不再赘述，但因为汤婆子常与竹夫东说念主相对，而竹夫东说念主又称被文东说念主戏称为“青奴”，因此汤婆子也有“锡奴”之称。《坚瓠集》记曾文清曾就“锡奴“二字戏作诗一首：

雾帐桃笙昼寝余，此君那可一旦无。

秋来凄凉同班扇，岁晩轻柔是锡奴。

此外，汤婆子又有“脚婆”“汤媪”“锡夫东说念主”“暖足瓶”之称。赵翼以为类似“汤婆子”的物品早在宋代就照旧出现了，并举苏轼和范成大的事例佐证之。现时可见的对于“汤婆子”的纪录最早出现于宋东说念主的诗词文华集，黄庭坚就作有《戏咏煖足瓶》诗二首：

其一

小姬暖足卧，或能起心兵。

令嫒买脚婆，夜夜睡天明。

其二

脚婆原不食，缠裹一衲足。

天明更流泻，颒面过剩燠。

竹夫东说念主

二、汤婆子之功效

在漫长的凛冬，布衾冷似铁，汤婆子的出现给古东说念主的极冷带来了极大的暖和。明东说念主杨巍的《存家诗稿》顶用略带感恩的口气对汤婆子说说念：“颓龄冬月更愁东说念主，不怨天寒怨此身。惟尔与予堪共老，脚头布被暖如春。”“暖如春”在对于汤婆子的诗文中频繁出现，这是古东说念主能够在极冷中牢固入梦的前提条目。如清东说念意见应昌在《烟波渔唱》中就收录有《浣溪沙·汤婆子》一词：

似铁衾儿熨转春，荀郎著意尽温顺。暖溶溶若戏波鳞。

浓睡尚贪偎白晓，寒晓不怕近薄暮。亸鬟香撒一编云。

汤婆子老小齐宜，但其对于老者的闭幕最为显明，顾逢即在《汤婆子》一词中说：“少年齐见抛，老者最稳当。”查慎行在《敬业堂诗集》中也这么赞叹说念：“老东说念主夜卧患足冷，以锡为壶，贮热汤二三升许，纳被窝中，资其余温，不错达旦。”可见汤婆子对于身寒体虚的老东说念主家有何等抨击。汤婆子并非什么名贵之物，就算是穷东说念主家亦不错添置一二，查慎行在写完上述文字后紧接着又形色了虚浮东说念主家使用汤婆子的故事：

贫家奉身薄，外物罕所需。独宿踰十年，布衾温过剩。匡床劣容足，伸缩颇自如。冬来忽畏寒，始叹气血枯。虽无重膇疾，难免愁挛拘。何法能疗之，笵锡成圜模。形如大口盎，又若平底盂。口大有受理，底平无覆虞。沸汤贮三升，脱袜加双趺。尽然似踵息，阳气回徐徐。岂徒活筋骸，渐尔柔肌肤。宵卧可达晓，晨眠容及晡。我欲总是乡，是乡胜华胥。旣非燕玉比，且与渥朴殊。醉醒惟独觉，冷暖宁关渠。婆兮古所名，聊作尔汝呼。冷凌弃亦无念念，老媪得老汉。

“尽然似踵息，阳气回徐徐。岂徒活筋骸，渐尔柔肌肤。宵卧可达晓，晨眠容及晡”等形色诚然不无夸张之嫌，神秘顾客项目但也足看出汤婆子回血驱寒，助眠养神的神奇闭幕。

冬日里挨冻的形象也频频出当今艺术作品中

三、汤婆子的文化内蕴

古东说念主于冬昼夜夜与汤婆子相挤入眠，亲密之感可想而知，从“汤婆子”之名即可窥豹一斑。在存世的诸多诗文中，古东说念主绝不庇荫地流清晰对汤婆子的隐隐情感，这就使得汤婆子从一陋劣的取暖用具片时万变，成了古东说念主在多重情境下录用复杂心境的咏叹物与借代物，其文化内蕴也在这个经由中得到了升华。

古东说念主对于汤婆子的隐隐情感，源自于汤婆子与太太间的隐喻关系。《清稗类钞》就纪录了一个卓绝真义的故事：乾隆下江南行至毗陵游览天宁寺时，听闻寺中主抓有不轨之名，遂征询该寺主抓有几妻？主抓则答说念两妻，夏拥竹夫东说念主，冬怀汤婆子。可见在古东说念主的不雅念中，汤婆子和太太间的隐喻关系频频会令东说念主联念念到风花雪月之事。这种因隐喻而生的隐隐情感在前引诗文中照旧得到了充分体现，兹再举清东说念主陈作霖的《戏咏汤婆子》，诗东说念主对汤婆子的隐隐情感栩栩欲活：

腹如瓠大如口瓶，终夜依东说念主梦不可。

堪笑称名同妾妇，怎么也抱热中情。

乾隆下江南

从陈作霖的诗中不难读出夜夜相拥汤婆子时的踧踖不安，恰是因为汤婆子与太太之间的隐喻关系，每当遍地开花，气温回升之日，汤婆子就会失去嗜好，古东说念主转而相拥竹夫东说念主，这在文东说念主眼中无疑是一种变节活动。宋东说念顾客逢就在《汤婆子》中责备说念：“最恨冷凌弃处，春来便永别。”从这个角度而言，竹夫东说念主与汤婆子似乎是竞争关系，冯梦龙曾于苏州一带收录了不少民歌，编撰成名为《村歌》的民歌集，其中就有一首“汤婆子竹夫东说念主相骂”，甚是真义。在歌谣中，汤婆子与竹夫东说念主十足被拟东说念主化，先是汤婆子怀恨说念：“啰得知立子春来望望捉我冷疏。丢我踏板上理也弗理，睃也不睃。”随后汤婆子就将遭凄凉的原因归罪于竹夫东说念主，二者争风嫉妒，各就其优症结张开斗骂，临了双双被主母罚跪至夜深，临了竹夫东说念主也幽怨地说说念：“悔初心，只为趋炎附热，如今落得冷清清。”这里的汤婆子与竹夫东说念主犹同小妾，共同扶养着老爷，但各自都会在特定时分遭到凄凉，歌谣的背后隐含着对亏心薄幸之东说念主的月旦。

尽管汤婆子与各种风花雪月之事有着扯不清的关系，但照旧有文东说念主看见了它蓝本就特有的重视特色。明东说念主吴宽曾写过一篇《汤媪传》，相同将汤婆子相比成东说念主，只不外此次汤媪着名有姓，传中还形色汤媪有着人命关天的来历与措施：“媪之先金姓，少昊之苗裔也。夏禹治水功成，别锡之氏。世有从革之德，载《周书·洪范》篇。穆王时，有金母，实生媪。媪少遇为燧东说念主氏之言者，授以水火相济之术，善养气，能革故篡改，延年不死。”这段诬捏的阅历让汤媪其东说念主显得好意思妙莫测，但接下来的论说才会令东说念主说明作家的竟然意图：

媪为东说念主有器量，能容物，其中无钩钜，而肃静不泄，非重大长舌妇东说念主比。性更恬淡，贵大族未曾有踪迹，独喜鄙吝士，有召即往，藜床纸帐，相与抵足寝，关注平和可掬。唐有广文先生，知其名，召之。媪至，让抑居下坐，广文揖而进，媪曰：“附近虽冷官，妾则妇东说念主，岂可与公并列哉！”广文多其让，与语。至夜半，颓然就睡。偶以足加其腹，媪亦不怒。天明，更与语，倾倒殆尽。自是广文非媪，寝不安席。尝曰：“和而不流，清而不激，卑己自牧，即之也温。惟媪能兼之。”东说念主以为知言。

吴宽看似在写传，实质上是在颂赞汤婆子的好意思好品格，她特性恬淡，不避寒士，终夜暖和其足而任劳任怨，“和而不流，清而不激，卑己自牧，即之也温”十六字乃是对谦谦正人的赞誉，此处用在汤婆子身上，可谓是古东说念主对汤婆子艰巨付出的禀报。真义的是，宋东说念主邵雍所撰的《梦林玄解》中还字据梦见汤婆子的不同的情况作念出了解梦之言：“梦置足后主得好意思妻妾，梦倾覆湿裀褥主小事被财，梦冷主事不可无咎。”可见汤婆子在迢遥文东说念主的形塑下，其文化内蕴慢慢走向丰富的经由。

文史君说

汤婆子蓝本仅仅一陋劣的生计物品，但正因为它与古东说念主的亲密关系，在古东说念主的翰墨之间，其新的文化内蕴欺压地出身类似。汤婆子的文化内蕴欺压丰富的经由，体现了古东说念主灵活汜博的念念象力和汗漫情感。

参考文件

白化文：《竹夫东说念主与汤婆子》，《中国文化》2008年第1期。

任也岩：《竹夫东说念主与汤婆子》，《文史杂志》2019年第2期。

刘磊：《谈天“汤婆子”》神秘顾客平台，《寻根》2013年第2期。